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學書法必須知道的100個專業概念

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書 法

書法,不是單純的寫字。漢字只是其載體,就像人的身體雖有五官和四肢,但是面貌才是識別人與人之間差別的主要所在。書法,就是在有五官和四肢的“身體”上,有自己的模樣。

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法 書

法書,顧名思義有法度的書法作品。法度歸根結底屬于經驗的總結,大家普遍認為是美的規律就是“法”。

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翰 墨

翰墨,也不過就是書法的別稱。“翰”原指長而堅硬的羽毛,后來借指毛筆、文章、書信等。再后來就把它與“墨”合二為一,特指書法。

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金 石

這個名詞很簡單,無非就是“金”、“石”。分別解釋,“金”就是古代的青銅禮器,“石”就是碑、墓志、摩崖等石質的書寫載體。寫刻、澆鑄在青銅器或摩崖、墓碑等上面的文字就是金石書法。

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真 跡

真實可靠的手跡而不是出于他人的假托和偽造。

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墨 跡

墨跡,即用墨書寫的手跡。一般指存留下來的書法作品。

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拓 本

用宣紙和墨或朱砂,將原本刻在青銅或石刻上的書法,以反印的形式摹制出來的拓件叫做拓本。實物最早見于唐代。

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刻 石

一般特指鐫刻于碑石和摩崖上的字畫。如《龍門二十品》、《墓志七品》等等。

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漢代之前是很少有個人的墓碑。大部分的碑都用來歌功頌德記錄和傳承某些重大事情。后來在魏晉時期開始將墓志的形式轉變成為地上立碑寫傳記。

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刻石中的一類形制。《后漢書·竇憲傳》注:“方者謂之碑,圓者謂之碣。”如今存之石鼓文,鐫刻于鼓形圓石上,內容為歌詠秦國君主游獵之事,故也稱“獵碣”。

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碑 額

墓碑的”前額“叫碑額。如下圖。

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篆 額

篆額,就是用篆書寫的碑額唄!

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篆 蓋

從隋唐開始,埋在地下的墓志通常有石蓋,用篆書來裝飾石蓋并起到記錄的作用,便是篆蓋。

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碑 陰

一塊墓碑的正面叫”碑陽“,背面就叫做”碑陰“。

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碑 版

泛指碑志之屬。《碑版廣例》:“開元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記,末有碑版所詳,不復多載語,后魏昌馮王新廟碑,有碑版湮滅語;后人碑版名稱,殆自此始。參見“碑學”。

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碑 學

亦稱“碑版學”。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學問。指清代阮元、包世臣提倡北碑后,學書崇尚碑刻風氣大盛,遂有北派碑學、南派帖學之分。

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勒 石

碑刻術語。指將法書鉤摹本背面加朱復印到石面上的工序。唐代碑刻上常有專款記載勒石者,如《懷仁集王書圣教序》碑末有“諸葛神力勒石”字樣。

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朱 背

亦稱“背朱”。即“勒石”。

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摩 崖

摩崖,是古代保留書法作品和書寫內容的重要方式。就是在山崖的山體合適的石塊上寫刻出來的內容。

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剝 蝕

不管是紙張寖壞,還是青銅金文被銅銹腐蝕,還是摩崖石刻風化,都可稱作剝蝕。

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法 帖

法帖和法書差不多。只是法帖主要指古代名人的墨跡和摹刻在石(或木)版上的法書(包括它的拓本)。比如:《淳化閣帖》、《大觀帖》、《三希堂法帖》。

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帖 學

①損崇尚魏晉以下,如鐘繇、王義之、顏真卿等書風體系的學派。以區別于碑學。② 指研究考訂法帖源流、版本優劣、字跡真偽的一種學問。盛行于清代。

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南 帖

碑帖術語。清代阮元分書法為南北兩派,以南朝碑碣絕少,而多為啟牘之帖,故名。參見“南北派”。

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書 丹

碑刻術語。指用朱砂直接將文字書寫在碑石上。《隸釋》:“《石經》,蔡邕書丹,使工鐫刻。”南宋姜夔《續書譜》:“筆得墨則瘦,得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇,而圓熟美潤常有余,燥勁老古常不足,朱使然也。”后泛稱書墓志銘為書丹。

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臨 摹

學習前人書法的一種方法。置碑帖于一旁,仿照其筆畫書寫的稱“臨”;以薄紙蒙碑帖上,依其形跡而復寫的稱“摹”,或稱“影書”。小學生習字,用描紅本子,也屬摹。《丹鉛總錄》引岳珂語稱:“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室,梁櫨欀桷,雖具準繩,而締創既成,氣象自有工拙;臨帖如雙鵠并翔,青犬浮云,浩蕩萬里,各隨所至而息。”南宋美夔《續書譜》稱:“初學書不得不摹,亦以節度其手,易于成就。”又稱:“臨書易失古人位置,而多得古人筆意;摹書易得古人位置,而多失古人筆意。臨書易進,摹書易忘,經意與不經意也。”臨摹之外,尚有“鉤”法,用油紙蒙碑帖或真跡上,以極細之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來,再用墨填滿雙鉤內空處,稱“鉤填”。

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響 拓

碑帖術語。復制法書的一種方法。由于法書墨跡因年代久遠,紙色沉暗,字口難辨,故在模制時,須向光照明,以紙覆帖,鈞勒其原字筆畫,然后再以墨筆填充。響拓亦曰“影書”、“影覆”。宋代趙希鵠《洞天清錄·集古今石刻辨》記述較詳。

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影 書

見“臨摹”、“響拓”。

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鉤 填

書法術語。復制法書的一種方法。以較透明的紙蒙于法書上,先以細筆雙鉤,后用墨廓填,故稱。亦稱“雙鉤廓填”。南宋姜夔(續書譜)謂,“雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內”。

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洗 碑

碑刻術語。古碑因風化剝蝕或人為磨損,后人依據原有舊畫加以剔刻,謂之“洗碑”。但碑刻一旦被洗,字畫精神難免大遜,如今存西安碑林的顏真卿書《顏家廟碑)即是被洗者。

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篆 書

字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行于秦國的籀文(如石鼓文);秦始皇統一六國后的小篆;漢代的繆篆。如王莽時六書,“三曰篆書,即小篆”。

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籀 文

其代也叫“籀書”、“大篆”。因見于《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行于秦國。今存*石 鼓文即表。

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甲骨文

亦稱“契文”、“卜 辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”、“貞卜 文字”。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫于龜甲、獸骨之上,故名。殷商時,常采用龜甲獸骨,寫刻卜辭及與占卜 有關的紀事文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村(殷商都城遺址,也叫殷墟),光緒二十四年(1898)始被發現。光緒三十年,孫詒讓首先考釋甲骨文,著成《契文舉例》1928年后,經多次 考古發掘,先后出土十余萬片,為盤庚遷殷后至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字,可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體,并有大批形聲字;但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古,勁健挺秀,具有根高藝術性。

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契 文

甲骨文之別稱。契通栔,因以契刀刻于龜甲、獸骨上 , 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例)二卷,為考釋甲骨文之始。

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科斗文

亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字(包括古、籀)手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書,筆道起筆處粗,收筆處細,狀如蝌蚪,故名。此名初見于漢末,盧植上書稱“古文科斗,近于為實”。鄭康成《尚書贊》稱:“書初出屋壁,皆周時象形文字,今所謂科斗書。”元代吾丘衍論證科斗書形體的形成是:“上古無筆墨,以竹挺點漆書竹上,竹硬漆膩,畫不能行,故頭粗尾細,似其形耳。”

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金 文

亦稱“鐘鼎文”。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿(如鐘、鼎之類)上,故名。書體由甲骨文演變而成,圓渾古樸,富有變化。周代金文多為有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近,銘辭字數亦少,不若周代有長達五百字者。至秦統一六國,通行小篆,遂廢。清乾隆嘉慶(1736——1820)后文字訓詁之學漸興,金文考證不斷深入,成為研究古代史的重要資料,也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文,均系金文的代表作。

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大 篆

字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行于六國的文字。

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鐘鼎文

即“金文”。

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小 篆

也叫“秦篆”。通行于秦代。形體偏長,勻圓齊整,由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字·敘》稱:“秦始皇帝初兼天下,……罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作(愛歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。”今存(瑯琊臺刻石)、《泰山刻石》殘石,即小篆代表作。

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爰 書

秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱:“爰書者,蓋趙高作《愛歷》教學隸書時,獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書),故從俗呼為‘爰書’也。”

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刻 符

秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字·敘》:“秦書有八體,三曰刻符。用于符信。”段玉裁注:“《魏書·江式表》符下有書字符者,周制六節之一,漢制竹,長六寸,分而相合。”這類篆體專刻于符節上,因系用刀刻在金屬上,不能婉轉如意,故筆畫近于平直,形體近于方正,如現存陽陵虎符上的文字。

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鳥蟲書

亦稱“蟲書”。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體,大都鑄或刻在兵器和鐘鎛上。往往用動物的雛形組成筆畫,似書似畫,饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體,“四曰蟲書”;新莽六書“六曰鳥蟲書,所以書幡信也。”段玉裁注:“幡,當作旛,書旛,謂書旗幟;書信,謂書符節。”說明此類書體 多用于旗幟和符信,在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。

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繆 篆

漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書稱:“五曰繆篆,所以摹印也。”形體平方勻整,饒有隸意,而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變為屈曲纏繞。具綢繆之義,故名。清代桂馥《繆篆分韻)則將漢魏印采用的多體篆文統稱為“繆篆”。亦稱“摹印篆”。

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玉筯篆

亦稱“玉箸篆”。篆書的一種。其書寫筆道,圓潤溫厚,形如玉筯(筷子),故名。始于秦代,唐代齊已《謝曇城大師玉筋篆書》詩稱:“玉筋真文久不興,李斯傳到李陽冰。”后人論書,將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱為“玉筋”。如明代王世貞評論顏真卿書:“《家廟》、《茅山碑》正 書中玉筯筆者。”

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玉著篆

即“玉筯篆”。

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鐵線篆

小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等玉筯書風中脫出。用筆圓活,細硬似鐵,劃一首尾如線,故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為“鐵線篆。”

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草 篆

書體名。①飛白的別稱。東漢蔡邕稱:“何草篆之足冥,而斯文之未宣。”《金石林·緒論》:“一曰飛 白,篆貌隸骨,雜用古今之法,勉作草篆,為器所使,自我作之,不得不然也。”②指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱:“(趙)宦光篤意倉史之學,創作草篆,蓋《天璽碑》而小變焉,繇其人品已超,書亦不躡遺跡。”傅山等都擅長草篆書。

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隸 書

亦稱“佐書”、“史書”。字體名。形體扁平方折,便于書寫。始于秦代,通用于漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《圣皇篇》:“程邈刪古立隸文。”普代衛恒《四體書勢》:“秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人(胥吏)佐書,曰隸字。”程邈將當時這種書寫體加以搜集整理,后世遂有程邈創隸書之說。秦隸出于秦篆,字形構造仍有較多的篆書形跡,后在漢代通用中不斷發展完善,成為筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現,沖破六書的造字原則,奠定楷書基礎,標志漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書為隸書,因別稱有波磔的隸書為“八分”,湖北云夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》,即是秦漢手寫隸書的代表作。

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漢 隸

漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ,筆勢生動,風格多樣,而唐人隸書,字多刻板,稱為“唐隸”,故學寫隸書者重視東漢碑刻,把這一時期各種風格的隸書特稱為“漢隸”,以別于“唐隸”。

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八 分

即“隸書”。魏晉至唐代,楷書也稱隸書,原先有波磔的隸書,則被稱為“八分。”南朝宋朝王愔稱,“次仲始以古書方廣少波勢,建初中以隸草作楷法,字方八分,言有楷模。”《唐六典》稱:“四曰八分,謂《石經》碑碣所用。”清代劉熙載謂:“小篆,秦篆也;八分,漢隸也。秦無小篆之名,漢無八分之名,名之者皆后人也。后人以籀篆為大,故小秦篆,以正 書為隸,故八分漢隸耳。”清代包世臣《藝 舟雙楫》載:“蔡邕變隸而為八分,八宜訓背,言勢左右分布相背也。”康有為《廣藝舟雙楫》稱:八分以度言,本是活稱,伸縮無施不可。”近有學者考證:因隸字草創為新隸書(楷書),對于舊隸字須給予異名或升格,加以區別,故稱“八分”,指其是八成的古體或雅體。

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佐 書

即“隸書”、“史書”,亦作“左書”。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書為古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。并注明左書即秦隸書。又《漢書·藝文志》載:”漢王莽居攝,書有六體,為古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。”隸書稱之佐書。段玉裁認為:“其法便捷,可以佐助篆所不逮。”近來學者進一步認為隸書之名隸,是起于徒隸所書;佐書之佐,或是起于書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏)所書,故名。

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今 隸

正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成,在唐代仍把正書沿稱為“隸書”。如《唐六典》載:“校書郎正字,掌讎 校典籍,刊正文字。其體有五:……五曰隸書,典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隸書”即指當時通用的正書。為區別于漢魏時代通用的隸書,又別稱正書為“今隸”。明代李贄《疑耀》稱:“唐以后之楷書稱為今隸,因謂漢隸為古隸。”陸深《書輯》所稱”鐘王變體,謂之今隸”,則又泛指魏晉以來之楷書而言。

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草 隸

草書的別稱。《南史·劉孝綽傳》載:“綽兼善草隸,自以書似父,乃變為別體。”唐代張彥遠《歷代名畫記》謂義之子獻之,“少有盛名,風流高邁,草隸繼父之美”。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書為草隸的。

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草 書

字體名。別稱“藁書”。廣義指不論時代、字體,凡寫法潦草者;狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字·敘》稱“漢興有草書”。漢初通行的手寫體是草隸(即草率的隸書)。后逐漸發展成“章草”至漢末,相傳張芝脫去“章草”中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡,成為偏旁相互假借,筆畫連綿便捷的“今草”,即后世所稱的草書。至東晉王義之而臻于完善。唐代中期張旭、懷素將“今草’寫得更為放縱奇詭,筆走龍蛇,被稱為“狂草”,以別于“今草”。

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藁 書

草書的別稱。《漢書·董仲舒傳》載:“草藁未上”,可證草書之先,因于起藁,藁書之名與草書同義。唐代張懷瓘《 書斷》稱:“藁亦草也。”杜操(度)善草書,故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有“杜蒿鍾隸”之句。

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章 草

早期的草書。始于漢代。“今草”的前身。由草寫的隸書演變而成。與”今草”的區別,主要是保留隸書筆法的形跡,上下字獨立而不連寫。其得名有幾說:一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說:“章草興于漢章帝。”認為由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說:“因章帝所好名焉。”認為由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載后漢北海王受明帝命草書尺牘十首,章帝命杜度草書上事。認為 因用于章奏而得名。四、《書斷》引王愔語:“漢元帝時史游作《急就章》,解散隸體粗書云,漢俗簡墮,漸以行之。”認為由史游《急就章》而得名。近代有學者考證,“章”含有字體結構彰明嚴格之義,故名。

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今 草

亦稱“小草”。草書的一種。始于漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞,文字之間有聯綴,書寫簡約便。為東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載:“(王)獻之嘗對父云:古之章草,未能宏逸,頓異真體,合窮偽略之理,極草蹤之致,不若藁行之間,于往法固殊,大人宜改體。”更加縱放的“狂草”為“今草”的發展。

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狂 草

亦稱“大草”。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格,筆勢連綿奔突,字形變化多端,極龍飛蛇舞之致,得名于唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即為代表。

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正 書

亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字體名。為了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔,由隸書發展演變而成。始于漢末,為魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整,形體方正, 故名。《宣和書譜》稱:“在漢建初有王次仲者,始以隸字作楷法。所謂楷法者,今之正書也。人既便之,世遂行焉。于是西漢之末,隸字石刻間染為正書。降及三國鍾繇,乃有《賀克捷表》, 備盡法度,為正書之祖,晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》,一出于世,遂為今昔不貲之寶。”

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楷 書

即“正書”。

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正 楷

即“正書”。

61

真 書

即“正書”。

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行 書

亦稱“行押書”。書體名。相傳為漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上,作流暢便捷的書寫,既不象草書縱放難辨,又較楷書生動簡便,是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書湏行筆而不停,著紙而不刻,輕轉而重按,如水流云行,無少間斷,永存乎生意也。南宋姜夔認為行書“以筆老為貴,少有誤失,亦可暉映。所貴濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風神灑落,姿態俱備。”

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榜 書

亦稱“榜署”。泛指書寫于匾額上之大字。古稱“署書”。漢代蕭何用以題“蒼龍”、“白虎”二闕。今亦稱“擘窠書”。

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署 書

亦稱“榜書”。東漢許慎《說文解字·敘》稱:秦書有八體,”六曰署書”。清代段玉裁《說文解字注》載:“檢者,書署也,凡一切封檢題字,皆曰署,題榜曰署。”

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擘窠書

大字的別稱。古人寫碑為求勻整,有以橫直界線劃成方格者,叫“擘窠”。唐代顏真卿《乞御書放生池碑額表》稱:“前書點畫稍細,恐不堪經久, 臣今謹據石擘窠大書。”清代朱履貞《書學捷要》稱,“書有擘窠書者,大書也。特未詳擘窠之義 、 意者,擘,巨擘也;窠,穴也,即大指中之窠穴也,把握大筆在大指中之窠,即虎口中也。小字、中字用拔鐙,大筆大書用擘窠。”后用以泛指大字。

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漆 書

書體名。① 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書,以漆為之,故名。南朝梁周興嗣《千字文》:“漆書壁經。”② 書法形體。清代金農把字的點畫破圓為方,橫粗直細,似用漆帚刷成。

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飛 白

亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行,轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字,蔡邕得到啟發而作飛白書。唐代張懷瓘《書斷》載:“飛白者,后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔并云:“飛白變楷制也。”本是宮殿題署,勢既尋丈,字宜輕微不滿,名曰飛白。”北宋黃伯思稱“取其若絲發處謂之白,其勢飛舉謂之飛。”明代趙宦光稱:“白而不飛者似篆,飛而不白者似隸。”今人將書畫的干枯筆觸部分泛稱為“飛白”。

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瘦金書

亦稱“瘦金體”。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意,運筆挺勁犀利,筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神,成一家法,自號“瘦金書”。明代陶宗儀《書史會要》稱其“初為薛稷,變其法度,自號瘦金書。”近人葉昌熾《語石》稱其書:“出于古銅甬書。而參以褚登善、薛少保,瘦硬通神,有如切玉,世稱瘦金書也。”存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體,亦是從此中脫出。

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指 書

亦稱“染指書”。用手指蘸墨作書,故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載,“溫公(司馬光)私第在縣宇之西北,褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭;指頭微曲,染墨書之。”學習指書須在筆書具有相當造詣后攻習。

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院 體

書法術語。用以對書法氣格的品評,一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書圣教序》稱:“《書苑》云:‘唐文皇制圣教序,時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石,累年方就,逸少劇跡咸萃其中。’今觀碑中字與右軍遺帖所有,纖微克肖,《書苑》之說信然;然近世翰林侍書輩多學此碑,學弗能至,了無高韻,因自曰其書為院體。唐昊通微昆弟已有斯目,故今士大夫玩此者少;然學弗能至者自俗耳,碑中字未嘗俗也。非深于此者,不足以語此。”

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經生書

書法術語。唐代佛教盛行,信徒多以佛經敬奉,佛經多以端正工穩的小楷手抄而成,抄寫佛經的人被稱為”經生”,其字則你為“經生書”。這類手抄的經卷,在書法上亦有較高的水準,反映了唐代書法藝術已相當普及。但后人襲稱之“經生書”,則含有貶意。

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六分半書

清代鄭燮(板橋)法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷,又時以蘭竹面筆出之,自成面目。此書體介于楷隸之間,而隸多于楷,隸書又稱“八分”,因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為“六分半書”。

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顫 筆

書法用筆的一種。因為看似點畫線條像是顫抖著寫出來的,所以稱之為”顫筆“,近代胡小石、李瑞清等人善用這種筆法。

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執筆法

寫毛筆字以手指執筆管的方法。執筆,是進行寫字活動的基本手段。大致有如下幾點:如雙苞(即*雙鉤)、單苞(即*單鉤)、回腕、撮管、握管、搦管等。傳自鍾繇、王羲之、虞世南,陸彥遠等綜合而成的“五字執筆法”(即擫、壓、鉤、格、抵)。經歷代書法家長期書寫的實踐,咸認為是符合生理機能而又行之有效的正確方法。

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撥鐙法

運筆的一種技法。鐙一作燈,故亦有譬喻執筆運指如挑拔燈芯的。主要有二說。一、《書苑菁華》引晚唐林韞《撥鐙序》語:“鐙,馬鐙也,蓋以筆管著中指、名指尖,令圓活易轉動;筆管直,則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺,則易轉運。手執筆管亦欲其淺,則易于撥動矣。推、拖、撚、拽,訣盡于此。”二、《桃源手聽》引北宋錢若水語:“古之善書鮮有得筆法者,唐陸希聲得之凡五字,擫、壓、鉤、格、抵,用筆雙鉤,則點畫遒勁而盡妙矣,謂之撥鐙法。”但《唐詩紀事》及《宣和書譜》所記陸希聲五字執筆法并無“撥鐙法”字樣。案林韞的運指四字訣和陸希聲的執筆五字法系兩種不同含義的方法。不少學者對執筆法多主陸說。

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雙 鉤

書法術語。①復制法書的技法。法書上石,沿其筆面的兩側外沿以細線鉤出,稱為“雙鉤”,南宋姜夔《續書譜》稱:“雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內,或朱其背,正肥瘦之本體。”陸游有“妙墨雙鉤帖”詩句。 ②一種書寫“空心字”的技法。據載:宋代蒲元,嘗以雙鉤字寫河上公注《道德經》,筆墨精細,若游絲縈繞,孤煙裊風,連綿不斷,或一筆而為數字,分布勻穩,風味有余。③執筆法的指法名稱,與“單鉤”相對。北宋黃庭堅論書:“凡學字時,先當雙鉤,用兩指相疊,蹙筆壓無名指。高提筆,令腕隨已意左右。”今以食指與中指上節、中節之間相疊,鉤住筆管,稱為“雙鉤”。

77

單 鉤

書法術語。執筆法指法名稱.以食指鉤筆管與拇指形成鉗制狀,余指皆墊于筆管后方。因只以一食指主鉤,故稱“單鉤”。與“雙鉤”相對。唐代韓方明稱:“若篆書,則可多用單鉤,取其圓直有準。”元代吾丘衍《學古編》亦稱:“寫篆把筆,只須單鉤,即伸中指在下夾襯,方圓平直,無不可意。”清代朱履貞《書學捷要》稱:“單鉤者食指、中指參差不齊,食指鉤向大指,中指鉤向名指,此是單鉤,”世傳北宋蘇軾作書用此法,微偃其筆。

78

枕 腕

書法術語。寫字時把左手掌背平墊于右手腕下,稱為“枕腕”。多用于書寫小字,也有使用臂擱(多以竹、木制)等物代替左手墊于腕下的。

79

懸 腕

書法術語。執筆法中的一種。手腕靈活與否對運筆至關重要,肘部不靠桌面,腕憑空懸起,稱為“懸腕”。寫字僅僅堤腕還不能上 下縱橫自如地運筆。懸腕能使肩部松開,全身之力由于無所罣礙,才得集注毫端,點畫方能勁健。

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回腕法

書法術語,執筆法中的一種。腕掌彎回,手指相對胸前,故稱。清代何紹基寫字即采用此法,執筆時腕肘高懸,能提能按,然不能左右起倒,有違常人的生理機能,故一般多不采用。

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腕平掌豎

書法術語,論述執筆時的腕掌關系。由“指實掌虛”引申而來。近人沈尹默稱:“掌不但要虛,還得豎起來。掌能豎起,腕才能平;腕平,肘才能自然而然地懸起,肘腕并起,腕才能夠靈活運用。”“豎掌”之說,乃書法界中對執筆法的一種論點。有人認為“豎掌”作書,書壁則可,俯桌書寫,易影響運筆的靈活。

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鳳 眼

書法術語,執筆法的指法名稱,握管時,大拇指節骨挺直,里側呈微凸伏,與內彎的食指構成狹長形的縫隙,因美其名為“鳳眼”。大指骨外凸,虎口空圓者稱“龍眼”,是另一種執筆法。

83

執 使

書法術語。執筆和用筆的通稱,唐代孫過庭《書譜》載:“今撰執使轉用之由,執謂淺深長短之類;使謂縱橫牽掣之類是也。”明代張紳稱,“執謂執筆,使謂運用。”參見“運筆”。

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運 筆

書法術語。指字的點畫書寫之過程。南宋姜夔《續書譜》稱:“大抵執之欲緊,運上欲活,不可以指運筆。當以腕運筆。執之在手,手不主運;運之在腕,腕不主執。”

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提 腕

書法術語。執筆法中的一種。指手腕不靠桌而提起者。其法以肘著案而虛提手腕,多用以寫中等大小的字。由于腕雖提而肘部著案,不能盡全身之力,故為大多數書家所不取。

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肘腕法

書法術語。書寫時使用肘、腕的方法。北宋周越《古今法令苑》稱:肘著案而虛提腕者為提腕,懸在空中者為懸腕。元代陳繹曾稱:“枕腕以書小字,提腕以書中字,懸腕以書大字。”鄭杓稱:“寸以內,法在掌指,寸以外,法兼肘腕。”前人論述肘腕之法不僅強調握筆的右腕,也注重于按紙的左腕,如清代姚配中稱:“用左手稱翼如之勢。”翁方鋼稱:“今人但知作中須用腕力,而不知右腕之力,須從左腕出。”近人康有為認為:“右腕挺開,則鋒正對準,腕懸則肩背力出。左腕挺開貼案,則氣停勻,右腕益虛活。”

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按 提

書法術語。寫字運筆中起落的功作。按,是筆往下頓;提,是筆向上拎,行筆有按提動作,就能保持筆鋒居中。清代蔣和稱:“頓后必須提,蹲與駐后亦須提。提者將筆提起,減于須之分數及蹲與駐之分數也。”蔣衡謂:“凡轉肩鉤勒,須提起頓下,然提頓二字相連,捷于影響,少遲,則犯落肩脫節之病。”劉熙載《藝概·書概》稱:“凡書要筆筆按,筆筆提。辨按尤當于起筆處,辨提尤當于止筆處。”“書家于提按兩字,有相合而無相離。故用筆重處正須飛提,用筆輕處正須實按,始能免墮、飄二病。”參見“行筆。”

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運 腕

書法術語。用筆的一種技法。由于毛筆性能柔軟,因此書寫漢字,除要有正確的執筆法,還需要有正確的運腕法。北宋黃庭堅稱謂“腕隨己意左右”,手腕上下提按和左右調正筆鋒,“令筆心常在點畫中行”,寫出的筆道,才堅勁圓渾,富有質感。

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書法術語。點畫用筆的一種技法。“永字八法”稱短撇為“啄”。啄筆的書寫宜迅疾。唐太宗李世民《筆法訣》謂:“啄須臥筆疾罨。”元代陳繹曾《翰林要訣》載:“啄,點首撇尾左出微仰,如鳥喙之啄物。”清代包世臣亦稱:啄“如鳥之啄物,銳而且速,亦言其畫行以漸,而削如鳥啄也”。

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書法術語。點畫用筆的一種技法。“永字八法”稱捺筆為“磔”。古代祭祀時裂牲稱為磔,捺法用磔,意思是筆亳盡力鋪散而急發。又,斜捺叫磔,臥捺稱波。唐太宗李世民《筆 法訣》稱:“磔須戰筆外發,得意徐乃出之。”“貴三折而遺亳。”寫時虛勢向左逆鋒落筆,著紙折鋒翻筆,有控制地盡力鋪亳下行,等到長度合適時捺出。

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戈 法

永字八法以外的又一筆法。相傳:“(唐)太宗工隸(楷書),以( 虞)世南為師,常患難于戈法,一日書‘戩’字,乃空其落,(虞)世南取筆填之,以示魏徵,徵稱:仰觀目圣作,惟戩字戈法頗逼真,上深嘆魏為藻識。”戈畫較長,寫時如不從容行筆,必然頭尾重,中間輕薄。漢隸戈法*落筆 顧右,楷從隸出,以免僵直。唐太宗李世民稱:“為戈必潤,貴遲疑而右顧。”

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中 鋒

書法術語。指行筆時將毛筆的主鋒保持在點畫的中線,以區別于偏鋒。用中鋒寫出的錢條圓渾而有質感。北宋沈括《夢溪筆談》載:宋徐鉉善小篆,映日觀之。畫之中心有一縷濃墨,正當其中,至于屈折處,亦當其中,無有偏側,乃筆鋒直下不倒側,故鋒常在畫中,此用筆之法也。

93

懸 針

是指書寫豎畫的時候,點畫形態如同懸起來的針一樣,最下面是成錐狀的。

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側 鋒

書法術語。起筆的一種技法。謂在下筆時筆鋒稍偏側,落墨處即顯出偏側的姿勢。清代朱和羹《臨池心解》稱:“正鋒取勁,側筆取妍。王羲之書《蘭亭》,取妍處時帶側筆。”這種筆法最初在隸書向楷書演變時形成。它使方筆字體中增添瀟灑妍美的神情。側鋒多用來取勢,勢成則轉換為中鋒。晉人多用之。

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折 鋒

書法術語。筆畫轉換方向時的一種用筆技法。指筆勢折疊帶方者,以別于轉筆,即筆鋒在轉換方向時,由陽面翻向陰面,或由陰面翻向陽面。南宋姜夔《續書譜》稱:“下筆之初有搭鋒者,有折鋒者,其一家之體定于初下筆,凡作字,第一字多是折鋒,第二、三字承上筆勢,多是搭鋒,若一字之間右邊多是折鋒,應其左故也。”折鋒利于點畫方勁和創造姿勢。清代包世臣書《劉文清四智頌》后,稱其筆法“以搭鋒養勢,以折鋒取姿。”

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裹 鋒

書法術語。用筆的一種技法。起筆呈反方向運行,“欲上先下,欲左先右”。以后凡是取圓勢用筆,筆鋒內斂于點畫中間的稱“裹鋒”。如《曹全碑》、《石門銘》等多用之。

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逆 鋒

書法術語。運筆的一種技法。為了藏鋒鋪亳,用逆入的方法,“欲下先上,欲右先左”,以反方向行筆的稱“逆鋒”。用逆鋒作字,往往具有蒼勁老辣的意趣。清代劉熙載稱:“要筆鋒無處不到,須是用逆字訣。勒則鋒右管左,努則鋒下管上,皆是也。然亦只暗中機括如此,著相便非。”

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蹲 鋒

書法術語。蹲,有停留的意思。與“蹲”本為一字。在書法中,蹲鋒、蹲鋒卻為兩法。大致蹲鋒指筆緩行中的蹲勢,蹲鋒則是欲趯先蹲,退而復進。唐代張懷瓘《玉堂禁經》稱:“蹲鋒,緩亳蹲節,輕重有準是也”;“蹲鋒,駐筆下衄 是也,夫有趯者,必先蹲之。”

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一筆書

大家最近關注書畫新聞資訊的話,應該知道星云法師的書法展就在中國國家博物館展出。其中大量的一筆書作品,起源于張芝,如上圖,即大部分看似一筆寫下來的書法作品。

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筋 書

書法術語。勁鍵遒麗的點畫謂之“筋書”。東晉衛夫人《筆陣圖》稱:“善筆力者多骨,不善筆力者多肉,多骨微肉者謂之筋書。多力豐筋者圣。書法言筋、骨,均寓褒獎之義,如歷來稱顏真卿、柳公權書為“顏筋柳骨。”



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